Y a-t-il une manière chrétienne de penser l’écologie ?

Au fil des dernières années, plusieurs éléments, qui, il y a seulement trente ans, n’appa­raissaient même pas dans le champ de la conscience morale, se sont imposés comme des évidences :

– le réchauffement climatique et l’impact de nos manières de vivre sur le climat (déplace­ments, utilisations des énergies fossiles, déforestations) ;

– la limitation des ressources minières de la planète et l’aug­mentation incessante de nos consommations (pétrole, gaz, charbon, mais aussi lithium et terres rares), avec le risque de l’épuisement de ces ressources pour les générations futures ;

– la pollution énorme qu’entraî­nent nos modes de vies (sacs en plastique, capsules en plasti­que ou en aluminium pour chaque café…).

Toutefois, l’idée d’utiliser des sacs recyclables pour les cour­ses est couramment admise, le fait de trier nos déchets ou de nous poser la question de la pol­lution de nos moyens de trans­port aussi… et les plus jeunes nous aident à d’autres prises de conscience.

Ces changements de mentalité, accrus par la crise de la COVID et la nécessité de vivre autre­ment, pendant deux ans, nous ont aidés à prendre conscience d’une responsabilité collective face au devenir de notre planète, mais ont abouti à peu de solu­tions miracles pour y répondre. D’autant que, à l’échelle de nos gouvernants, ces considérations s’effacent complètement face aux conjonctures militaires, poli­tiques et économiques qui amè­nent les Etats à prendre des décisions complètement contrai­res aux bonnes résolutions éco­logiques.

La foi chrétienne a-t-elle quel­que chose à nous dire dans ce domaine ?

La table ronde œcuménique qui a eu lieu mercredi dernier au temple de Penthemont-Luxem­bourg a permis de relever quel­ques convictions :

• Natacha Tinteroff nous a expli­qué comment était apparu, dans les textes de l’Église anglicane, la notion « d’univers sacramentel » : puisque Dieu est présent en toute créature et en toute chose, l’univers dans son ensemble est un signe extérieur visible d’une grâce intérieure qui nous est donnée par cette présence de Dieu.
• Côté catholique, Elena Lasida a relevé quelques points majeurs de l’encyclique Laudato Si’, en particulier la notion « d’écologie intégrale » : l’écologie n’est pas seulement un lien avec les ressources de la nature, mais elle concerne toutes les formations de la vie et des vivants. Elle devient alors une question sociétale et pas seulement individuelle. Il s’agit « d’organiser, ensemble, la maison commune.»
• Michel Stavrou nous a expliqué comment, dans la liturgie orthodoxe, la communion avec tout le cosmos fait partie du mystère de Dieu. Le cosmos est une communion, comme la sainte Trinité est communion. Le Christ est le ciment de cette double communion. « L’énergie divine » donnée par l’Esprit Saint assume l’existence de toute la création à différents degrés, l’humain ayant la responsabilité de l’ensemble.