Magnifica Humanitas

Le pape Léon XIV nous a proposé, le 25 mai dernier, une belle encyclique sociale sur les enjeux de la croissance exponentielle et extrêmement rapide de l’Intelligence Artificielle (IA). Voici quelques éléments du chapitre 3 qui constitue le cœur de sa réflexion :

Par leur diffusion, de l’Intelligence Artificielle, les sciences cognitives, les nanotechnologies, de la robotique et de les biotechnologies, peuvent être une aide précieuse pour le développement de l’être humain et pour la sauvegarde de notre « Maison Commune », mais elles présentent aussi des risques importants en installant une logique de l’efficacité, du contrôle et du profit.

Il convient donc de s’assurer, grâce aux grands principes de la doctrine sociale de l’Église (la dignité inaliénable de la personne, le bien commun, la destination universelle des biens, la subsidiarité, la solidarité et la justice sociale) que le développement de l’IA favorise réellement le bien de tous.

L’usage de l’IA se caractérise par 3 aspects :

• la facilité d’obtenir un résultat rapide sur de très nombreux sujets, avec le risque de ne plus faire de recherche par soi-même et de déléguer notre intelligence à l’IA ;
• l’impression d’objectivité qui nous fait parfois oublier que l’IA se base sur des données qui sont parcellaires, orientées et pas toujours fiables ;
• L’IA nous donne l’impression de communiquer avec une personne humaine, mais alors que ce n’est pas le cas.

Dans nos sociétés, l’IA est de plus en plus présente dans les processus décisionnels (communication, gestion, contrôle). Elle a de plus en plus d’incidences sur la vie des personnes sans que celles-ci n’en n’aient nécessairement conscience. Elle risque, dans bien des domaines, d’entraîner une gestion « technique » des relations sociales qui ne laissera plus de place à la compassion, à la miséricorde et au pardon.

L’IA n’est pas moralement neutre, puisqu’elle est conçue pour privilégier les intérêts de ses concepteurs. Il ne suffit donc pas de s’interroger sur l’usage que l’on fait de l’IA, mais sur la manière dont celle-ci est conçue et sur la vision de la société qui est inscrite dans ses données et ses principes de modélisation. Or, on constate plutôt que l’IA tend à renforcer le pouvoir de ceux qui disposent déjà des ressources économiques, des compétences et de l’accès aux données, aux dépens des autres.

Pour que l’IA respecte la dignité humaine et serve véritablement le bien commun, il faut donc il est nécessaire d’avoir un regard de prudence, de contrôle rigoureux pour mettre en place des cadres juridiques adéquats, des surveillances indépendantes et une éducation des utilisateurs.

Pour que l’IA soit vraiment au service de tous, il est nécessaire de « désarmer » l’IA, c’est-à-dire la « soustraire à la logique de la compétition armée », non seulement d’un point de vue militaire, mais aussi dans le domaine économique et cognitif : sortir d’une logique de domination géopolitique ou commerciale et, pour cela, soustraire l’IA aux monopoles.

L’intelligence créative de l’être humain est un don qui peut soulager les souffrances, mais elle doit rester au service du bien commun, de la justice, de la protection des plus fragiles de la création. L’IA rend-elle la vie plus humaine à tout point de vue ? La rend-elle plus « digne » ?

Si la réponse est non, nous sommes dans la logique de la construction de la tour de Babel (Gn 11, 1-8) où la technologie est mise en œuvre pour dominer le monde, contre le projet divin… Si la réponse est oui, alors nous sommes plus dans la logique de la reconstruction du temple après l’exil à Babylone (livre de Néhémie) où tous peuvent collaborer à la reconstruction de la cité, où Dieu, qui seul peut donner à l’homme sa véritable transcendance, a une place centrale.

Chers amis, je vous invite à lire cette encyclique passionnante car elle touche une réalité qui devient de plus en plus présente dans nos vies et va sans doute révolutionner nos manières de vivre en société. Notre foi chrétienne nous apporte des repères très importants pour entrer dans l’ère de l’IA.

Henri de La Hougue